Textes disponibles

Значение праздника Святой Встречи

из литургических текстов

Радуйтесь, небеса, расширенные божественным разумом! Земля, радуйся! Ибо Христос, Творец твой, выйдя из чрева Божества, как дитя, приносится Богом Отцу Своему Девой, Матерью Своею, будучи прежде всего.Пусть сегодня откроются врата рая! Ибо Слово Отца, не имея начала, принимает временное начало, не выходя из Своего Божества. По собственной воле он переносится в храм Закона Девой, его Матерью, как сорокадневный младенец.Это парадоксальное воплощение — дело Бога, чтобы спасти и обожествить нас.Бог Слово явился в образе ребенка, чтобы поднять и восстановить первого младенца, обманутого хитростью (змея).Самые незначительные факты жизни Христа грандиозны, потому что они являются жестами самого Бога. Церковь постоянно напоминает нам об этом, чтобы избежать любых гуманистических иллюзий и сведения Христа к «маленькому Иисусу».Однажды на горе Синай Моисей созерцал Бога сзади и был сочтен достойным слабо слышать божественный голос в облаке и буре. Теперь Симеон принимает в свои объятия Бога, воплотившегося ради нас, не претерпев никаких изменений.С высоты небесных смотрели на него Бестелесные и в изумлении говорили: мы видим теперь дивные, необычайные, непостижимые и неизреченные вещи. Тот, кто создал Адама, носится как дитя, тот, кого ничто не может удержать, содержится в объятиях старика, тот, кто безграничен в лоне своего Отца, добровольно ограничивает себя в своей плоти, но не в своей божественности, единственный Друг. мужчин.Автор Закона есть Закон воплощённый, свет для всех народов.Праздник Святой Встречи — это тот из всех праздников года, который наиболее подчеркивает важность древнего Закона.В некотором роде это представляет собой центральное празднование: все персонажи, Мария, Иосиф, Симеон, Анна, тесно связаны с Законом Израиля и с Храмом, центрами празднования, подтвержденными младенцем Христом как «таинства» Ветхий завет, символы перехода к полной духовной истине Евангелия.Прими, Симеон, Того, Кого Моисей предвидел в облаке, когда получал Закон на Синае, этого новорожденного Младенца, Который покоряется Закону. Именно Он говорил через Закон, именно Он выразил себя в пророках, именно Он воплотился ради нас и спасает человечество. Давайте поклонимся ему!Ибо Христос предстает как глубокий смысл Закона: уважая и исполняя его, Он вписывает в него Свою божественность, подобно тому, как Он воплотился в плоть Марии. Буква закона, которая сама по себе уже устарела, вновь обретает свой глубокий смысл благодаря Христу.Ветхий днями, тот самый, который когда-то дал Закон Моисею на Синае, сегодня предстает перед нами в образе ребенка. Он, Автор закона, исполняет Закон: по Закону его ведут в храм и поручают старейшине.Центральным местом проведения фестиваля является Иерусалимский храм. Но, как и Закон, Храм прекращает свою духовную функцию, как только появляется истинный храм — Мария, Дева Мать, носившая в своем чреве вечного Бога и носящая его сегодня на своих руках.Укрась свой брачный чертог, Сион, прими Христа Царя и обними Марию, врата небесные! Ибо она — как престол херувимский, обнимающий Царя славы. Дева Мария — это облако света, несущее во плоти Своего Сына, рожденного прежде утренней звезды.Божественный старец понял славу, которая некогда была явлена Пророку, когда он увидел Слово, несомое на руках его матери. Воззвал он к нему: радуйся, преподобне, носящая, как престол, Бога невечернего света, Владыку мира.Симеон пророчески возвещает о распространении союза на все народы в форме откровения во свете. Христос есть истинный свет, и этот свет исходит из тайны Креста и Воскресения.Ныне старец Симеон, радуясь духом, входит в храм, чтобы принять в свои объятия автора Закона Моисеева, исполняющего Закон. Моисей был удостоен возможности увидеть Бога сквозь тьму и неясный голос, и он скрыл свое лицо, чтобы убедить неверные сердца евреев. Симеон, с другой стороны, нес Слово Отца, вечное, но воплощенное, и явил свет народам, Крест и Воскресение.Христос есть истинный свет, который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир. Дева Мария несет Иисуса на руках, словно свечу, зажженную истинным светом, и передает его в объятия Симеона, другой свечи, принимающей тот же свет.Господи, Ты явился как свет, открывающийся народам, носимый на светлом облаке, чтобы положить конец тьме Закона и дать заре новой благодати. И Симеон, взглянув на Тебя, воскликнул: избавь меня от тления, ибо я ныне увидел Тебя.

Исайя очистился, приняв уголь серафима, сказал старец Божией Матери. Но Ты просветил меня, вручив мне пинцетом Своих рук того, кого Ты несешь, Бога немеркнущего света, Владыку мира.
Отцы Церкви развили свое размышление о фигуре Симеона, чтобы сделать его знамением для каждого верующего. Пусть каждый придет в храм Духа, чтобы принять Иисуса в свои объятия, то есть в свое сердце, чтобы иметь возможность с миром покинуть тюрьму этого мира и созерцать вечный Свет.

Две пророческие фигуры Симеона и Анны
Двое старцев, Симеон и Анна, приветствуют Господа в Храме, но на самом деле Сам Господь принимает их: они — приношения, они — горлицы или голуби.
В старину приносили пару молодых горлиц или пару молодых голубей. Вместо них божественный старец и мудрая пророчица Анна служили и воспевали Того, Кто грядет в храм, рожденного от Девы, рожденного Отцом и равного Ему.
Как и предание об Иоанне Крестителе, который умер до Христа, чтобы стать Предтечей Христа в аду, как он был в своем служении, Симеон также исчезает, увидев и держа в своих руках Спасение народов. , чтобы возвестить хорошие новости для Адама и Евы в аду.
«Я иду радовать Адама, узника ада, и возвещать благую весть Еве», — воскликнул Симеон с хором пророков: «Боже отцов наших, благословен Ты».
Нося жизнь, Симеон просил избавить его от жизни, говоря: Господи, позволь мне теперь пойти и возвестить Адаму, что я видел младенцем, не претерпевшим никакого изменения, вечного Бога и Спасителя мира.
В лице Симеона и Анны евангелист Лука представляет две взаимодополняющие пророческие фигуры, которые можно поставить в параллель с присутствием Моисея и Илии во время Преображения: Симеон здесь представляет Закон и должен исчезнуть вместе с ним, а Анна представляет Пророков.
Симеон берет Христа на руки, чтобы исполнить предписание Закона Моисеева о Нем, а Анна пророчествует, славя Бога и говоря об Иисусе.
Святая и мудрая жена, преподобная Анна, свято исповедала Господа в храме. Всем присутствующим она указала на Божию Матерь и возвеличила Ее.
Была также пророчица Анна, дочь Фануилова, из колена Асирова. Она была уже в преклонном возрасте и прожила со своим мужем семь лет с тех пор, как стала девственницей. Будучи же вдовой, восьмидесяти четырех лет, она не отходила от храма, но служила Богу день и ночь постом и молитвою. И она пришла в тот же час, славила Бога и говорила об Иисусе всем, ожидавшим избавления Иерусалима.
Характер Анны загадочен. Евангелист Лука сообщает нам подробности о нем, которые не имеют аналогов у других персонажей Евангелия. Он находится под знаком числа 7 (семь лет брака и 7x12 лет жизни), числа совершенства. Его жизнь полностью посвящена посту и молитве. Обратите внимание, что Фануил также является одним из четырех ангелов (наряду с Михаилом, Гавриилом и Рафаилом) Книги Еноха, ангелом, который руководит покаянием.

Возвещение Страстей и противоречие
Воплощение Бога и различные моменты его явления миру несут в себе, как «фон», тайну Креста и Воскресения. Воплощение уже есть распятие между божественным и человеческим, и неизбежность Страстей проходит красной нитью через все Евангелие; Многочисленные последовательные возвещения о кресте и воскресении Христа помещают его служение, его слово и его чудеса в измерение, выходящее за рамки простой человечности.
И во время святой Встречи старец Симеон становится глашатаем этой драмы: ребенок на его руках, воплощенный Бог, — его радость, его мир и его спасение, но также и знак противоречия (этим знаком является крест). , и падение, и восстановление, и меч боли для Девы Матери.
И Симеон, наконец, получив ответ на свое ожидание, благословил Деву и Богородицу Марию, открыл Ей наперед символы страданий Того, Кого Она несла, и просил об избавлении Его, взывая: Ныне, Господи, пусть я пойду, как Ты мне обещал, ибо я увидел Тебя, вечный свет и Господа, Спасителя христианского народа.
И возвестил Симеон Богородице: «О Непорочная, меч пройдет Твое сердце, когда Ты узришь Сына Твоего на Кресте, Которому мы поем: Боже отец наших, Ты благословенна».

Но слова Симеона, обращенные к Марии: «И Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец» (Луки 2:35), — это не только будущая боль матери перед распятым сыном; Этот меч, открывающий мысли, не есть ли само слово Божие, то есть Бог-Слово, «острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и ума и судит чувства и помышления сердце. » (Евреям 4:12)?
Симеон воскликнул: «Этот будет знаком пререкания, будучи Богом и малым ребенком».
Это слово распинает разум и открывает принимающему его в свое сердце, подобно Божией Матери, внутреннюю тайну человека.