ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО ГЕРМОГЕНА

ЕВХАРИСТИЧЕСКАЯ ТАЙНА

Святитель Николай Кавасила

Действенность Евхаристии для тех, кто принимает в ней участие, состоит в том, что они ни в чем не нуждаются. По его обетованию мы остаемся во Христе причащением за этой трапезой и Христос остается в нас, потому что написано: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин 6,57).

Если Христос живет в нас, что нам нужно? Что нам не хватает? Если мы остаемся во Христе, чего еще мы можем желать? Он наш гость и наш дом. Счастливы ли мы быть Его домом! Какая радость для нас самих быть домом такого жителя!

Чего так не хватает счастью? Какое им дело до зла, тем, кто сияет таким светом? Какое зло может противостоять такому количеству добра? Ничто не может остаться или прийти в наши сердца, когда Христос таким образом проявляет Себя в нас. Оно окружает нас и проникает глубоко внутрь нас.

Он наше убежище. Оно окружает нас со всех сторон, так что ни одна из стрел, брошенных в нас, не достигает нас. Если он находит в нас какое-либо несовершенство, он отвергает и изгоняет его. Христос обитает в нашем доме и полностью наполняет его Своим присутствием. Мы участвуем не в чем-то его, а в нем самом в целом. Мы получаем не несколько лучей и немного света, а сам солнечный диск. Таким образом, мы населяем его, и он населяет нас до такой степени, что образует с ним только один дух. Немедленно душа, тело и все наши способности становятся «духовными», потому что они тесно связаны с ним. Наша душа соединена с его душой, наше тело с его телом и наша кровь с его кровью.

Результат ? Это то, что лучшее преобладает над низшим и что божественное затмевает человеческое. Затем происходит то, что Павел говорит о Воскресении: смертное поглощается жизнью (2 Кор. 5,4). Далее он добавляет: Если я живу, то уже не я, но живет во мне Христос (Гал 2,20). О величие тайн!

* * * * *

Человек Божий Дионисий [автор нескольких мистических текстов, конец V века] говорит нам, что другие таинства были бы неполными и неспособными произвести свои собственные действия, если бы к ним не было прибавлено священное пиршество. Поэтому невозможно, чтобы усилия и справедливость людей могли освободить их от греха. Не могут они предоставить им и другие результаты. Когда грешники каются в своих грехах и исповедуются в них священникам, они чувствуют себя свободными от всякого наказания от Бога, своего Судьи. Однако они не могут в полной мере воспользоваться действенностью этого признания, пока не сядут за пиршественный стол.

Вот почему мы крестимся только один раз, хотя часто подходим к Трапезе. Действительно, как люди, мы каждый день оскорбляем Бога. Желающим избавиться от греха нужно каяться, нужно трудиться и побеждать зло. Однако они смогут получить это, только присоединившись к единственному средству противодействия грехам людей.

Когда дикая маслина привита, хорошая маслина полностью ее ассимилирует. Плоды его тогда уже не те, что у дикой маслины. Таким образом, правосудие людей само по себе бесполезно, но как только они соединятся с телом и кровью Христовой, причащаясь в них, они тотчас получают величайшие блага: прощение грехов и наследие Царства: эти являются плодами праведности Христа. Так же, как за Святым Престолом мы принимаем тело Христово, могучее тело, чтобы победить, так и наша праведность является образцом во Христе.

* * * * *

Эта тайна есть Свет для тех, кто уже очистился. Это средство очищения для тех, кто этого хочет. Это помазание для тех, кто борется с лукавым и со страстями. Первым нужно только получить Свет мира, освободив глаза от его соков. Что же касается тех, кто еще нуждается в очищении, какие еще средства могут им понадобиться? Ибо кровь Сына Божия исцеляет нас от всякого греха (1 Ин 1,7), по слову Иоанна, возлюбленного ученика Христова. Что касается победы над злом, то кто не знает, что ее победил только Христос? Его тело стоит как единственный трофей победы над грехом. Через свое тело он может помочь борющимся, потому что именно в этом теле он сам страдал и торжествовал, когда был искушаем.

Вот почему нам всегда нужна эта плоть! Вот почему мы участвуем в этом столе! Это для того, чтобы в нас действовал закон Духа, и чтобы жизнь по плоти не имела более места и чтобы она не могла ухватиться ни за какой случай, чтобы упасть на землю, подобно тяжелым телам, лишенным опоры. По всем этим причинам эта евхаристическая тайна совершенна. Тем, кто причащается там, не нужно искать в другом месте то, что она превосходно дает.

* * * * *

Многие удивляются: эта тайна, более совершенная, чем другие, кажется менее действенной в освобождении от греха, чем крещение. Крещение очищает нас без усилий с нашей стороны, тогда как Евхаристия требует нашего труда. Ничто не отличает тех, кто очистился в крещении, от тех, кто никогда не был осквернен. А многие, причащающиеся на евхаристической трапезе, несут на себе следы греха.

В совершенных грехах мы замечаем четыре элемента: того, кто совершил грех, дурной поступок, понесенное наказание и внесенное таким образом в душу влечение ко злу. Спонтанно, стремясь к крещению, грешник должен отречься от греха. Остальное, чувство вины и влечение ко злу, легко удаляется посредством очищения крещением. Что же касается самого грешника, то он умирает, можно сказать, в крещенской воде, и баня делает нового человека.

Убитые горем и кающиеся, потому что мы грешники, мы получаем Святой Хлеб. Это Он освобождает от наказания и вины и очищает наше сердце от склонности ко злу. Евхаристия не приводит к смерти грешника, потому что он не получил силы творить снова! Таким образом, Евхаристия не воздействует ни на один элемент греха: на самого грешника. Это позволяет ему существовать больше не как тяжущийся, но как виновник своего греха. Некоторые даже еще носят следы своей болезни и шрамы от старых ран; ибо они недостаточно заботились об этом, и их подготовка была недостаточной, чтобы получить энергию лекарства. Очищение Евхаристии отличается от очищения крещением тем, что оно не топит грешника и не воссоздает его. Оно, безусловно, очищает, позволяя грешнику жить, и это очищение предполагает усилие с его стороны. Это происходит не из-за таинства, а из-за самой природы вещей, которая заставляет грешников очищаться в крещении, омываясь, и в Евхаристии, питаясь.

Здесь я хотел бы поговорить о требуемых от нас усилиях. Когда мы крестились, мы были в бесформенном состоянии, и нам не хватало сил, необходимых для движения вперед, к добру. Эта тайна реализует свое действие в нас, как безвозмездный дар! Он ничего не требует от нас, потому что мы ничего не можем дать. Святой Трапеза, наоборот, служится, когда мы уже сформированы. Мы живем и умеем управлять собой. Евхаристия позволяет нам использовать данную нам энергию и оружие. Благодаря ему мы можем стремиться к добру без принуждения или влечения к нему. Поэтому мы отправляемся спонтанно, как спортсмены, подготовленные к гонке...

Теперь, когда Солнце взошло и его свет сквозь свои тайны сияет со всех сторон, ничто не должно задерживать наши действия и наши усилия. Мы должны есть свой хлеб в поте лица нашего (Бытие 3,19). Этот хлеб, преломляемый за нас (1 Кор. 11,24), предназначен только для разумных существ. Господь говорит: Работайте за оставшуюся пищу ((Ин 6, 27), и своими словами повелевает нам не оставаться праздными и бездеятельными, но приходить на Его пиршество трудиться. Павел формален, когда отмахивается от ленивых о тленной трапезы этой жизни: Если кто не хочет работать, пусть и не ест (2 Фес 3,10) Какие дела должны мы делать, если нас приглашают на Святую Трапезу?

Мы должны быть лично воодушевлены требуемыми намерениями и сначала очиститься, прежде чем участвовать в этом таинстве. Это следует из того, что мы только что объяснили. Евхаристия не уступает другим таинствам. Он перевешивает всех своей эффективностью.

* * * * *

Христос делает святыми и праведными тех, кто крепко соединен с Ним. Он наставляет их, обучая тому, что необходимо. Он упражняет их душу в добродетели, претворяя в действие то, что позволяет им постигать проницательность, но более того, становясь для них самим собой: мудростью, справедливостью, освящениями (1 Кор. 1,30).

Так верные становятся блаженными и святыми благодаря Блаженному, который соединяется с ними. Через него мертвые воскресают и из глупцов становятся мудрыми. Они святые, праведные и сыновья Божьи, а не нечистые, порочные и рабы. Сами по себе, по своей природе или своим усилиям ничто не позволило бы им претендовать на эти титулы. На самом деле, они святы благодаря Тому, кто свят. Они справедливы и мудры благодаря Тому, Кто справедлив и мудр и обитает в них. Вот почему мы должны жить новой жизнью во Христе и быть праведными. Это было бы невыполнимым обязательством, если бы мы не были специально подготовлены для этой новой жизни во Христе: мы были погребены с Ним крещением […], чтобы и нам жить новой жизнью (Рим. 6:4).