ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО ГЕРМОГЕНА
Покаяние (метанойя)
Православная духовность игнорирует приобретение заслуг. Для Православия благодать и человеческая свобода проявляются одновременно. Дар Божий, затем свободный выбор человека принять его, интегрировать в свою жизнь. Поэтому благодать и свобода немыслимы друг без друга, и как благодать Божия не может обитать в людях, бегущих от своего спасения, так и человеческой добродетели недостаточно для вознесения к совершенству душ, чуждых благодати (святитель Григорий Нисский).
Именно в этом смысле православная духовность не признает стяжания заслуг. Для православия святость — это причастность к божественному присутствию, а святой — это кающийся, грешник, все более осознающий себя первым из грешников и тем самым открывающийся для благодати. Таким образом, жизнь святости — это жизнь покаяния (по-гречески metanoia, обращение разума), которая является единственной дверью благодати (Исаак Сирин). Вся православная духовность проходит через покаяние, и вся техника молитвы прививается на покаянии.
Слово metanoia в греческом языке охватывает и выходит за рамки обычного понятия покаяния, потому что оно обозначает прежде всего обращение духа как сознательного средства личного существования. Человек построил мир вокруг индивидуального или коллективного «я», проекции любви Бога на свое эго, на себя. С покаянием человек ставит абсолют в центр своего существования. Абсолют есть Бог, и с этого момента он обнаруживает свое собственное несчастье, он исследует свои бездны, населенные чудовищами, он умоляет благодать, которая направляет к вере и надежде, а не к небытию. Это переворачивание бытия, когда дух по милости Божией объективно осознает свое несчастье, это и есть покаяние/метанойя. В этот момент человек становится вместилищем благодати; тогда растает в слезах ожесточенное сердце человека, этот дар, который напоминает очищающую воду крещения.
Всякое духовное переживание в Православии, не проходящее через дар слез, является неполным именно потому, что это означает, что человек не сделал всех шагов, которые должен был сделать, чтобы его каменное сердце, это твердое, бесчувственное сердце, становится сердцем из плоти, сердцем, чувствительным к благодати Божией. В тот момент, когда человек достигнет этой степени личного обращения, не прекратятся ни покаяние, ни слезы, но через это покаяние и слезы придет радость. Очень часто в православных текстах говорится о «блаженной скорби».
Молитва Иисуса
Молитва Иисусова есть непрестанное воззвание: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Некоторые аскеты весь день читают только эту молитву: «Да приварится имя Иисуса к дыханию твоему». Это Иисуса мы усваиваем в себе, и Дух Святой сойдет в наше сердце. о помощи: «Господи Иисусе Христе, помилуй меня» и призывание имени Иисуса, которое придает ему полный размах. Он в некотором роде резюмирует христианскую веру, поскольку сердце становится вместилищем Имени Иисуса, сообщающего ему божественную энергию: «Никто не может сказать: Господи Иисусе, как только Духом Святым» (1 Кор. 12, 3).
Православное богословие различает в Боге его «сущность» и его «энергию». Бог по своей сути недоступен человеку: человек есть сотворенное существо, он не творец. Человеческая сущность не есть божественная сущность. Но Бог проявляет себя в мире. Явление Бога в мире определяется как энергия Бога, общая для трех лиц Троицы. Через божественные энергии Бог делает себя частью человека: встреча человека и его Бога, основанная на желании друг друга, есть путь к «обожению» человека.
В молитве Иисусовой все кристаллизуется вокруг Имени Иисуса, которое будет звучать постоянно в глубине души, в том числе у некоторых даже во сне («Сплю, а сердце бодрствует»: Песнь 5,2), в непрестанном общение с Иисусом, присутствующим во имя Его в сердце человека. Тогда молитва ведет к внутреннему миру, превосходящему всякий разум (исихия по-гречески).
Молитва Иисуса фактически является молитвой мытаря в Евангелии: вся евангельская весть сведена к своей существенной простоте. Это также исповедание Троицы: господство Иисуса, родство с Отцом, исповедание Христа, помазанного Святым Духом.
Причащение Иисусовой молитвой есть прием и аскетическое средство. Но это не цель: одна техника без Духа может оказаться даже бесовской. Цель состоит в том, чтобы приобрести дары Духа через евангельскую жизнь. Столп, опора, с помощью которой совершается стяжание даров Духа, есть молитва. Оттуда молитва будет принята каждым согласно его способностям и согласно его харизмам. Но даже если имя Иисусово становится очагом жизни, призывание Имени не освобождает от аскетических очищений и от исполнения заповедей Христовых. Имя Иисуса — это свет, который показывает нам, остаются ли наши мысли, наши слова и наши действия совместимыми с живой реальностью, которую выражает это Имя. Через это вся молитвенная жизнь находит свое оправдание и отмечает свою конечную цель.