Серия размышлений о Великом посте

Отец СТЕФАН. У многих людей слово Великий пост вызывает грустное и угрюмое время года, время лишений, приближение которого внушает какое-то беспокойство, как чувство тяжести и беспокойства.

_cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_ Не таково чувство Церкви, выраженное в текстах чинов этого литургического сезона. И как ни парадоксально это может показаться нам, эти тексты, которые мы читаем и которые мы поем в наших кабинетах, где так часто всплывает чувство раскаяния, проникнуты в то же время сдержанной радостью, той радостью, которую я бы назвал «весенней ». Для тех, кто умеет смотреть на вещи глазами веры, время Великого поста, время покаяния, есть истинная духовная весна, весна душ, которую таинственное соответствие связывает с первым пробуждением растительности в природе после долгого зимний сон

_cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_ Время Великого поста мы называем временем ТРИОДА. Действительно, этот период так называется потому, что в чине утрени каноны включают только 3 песнопения (триоди) вместо 9, и они содержатся в характерной для этого времени богослужебной книге, которая также носит название триоди.

Отец Жан Геи предлагает поговорить с нами конкретно о ПРЕДПОСТАХ. Это время Великого поста является призывом к работе души, которая должна очистить свою жизнь. Призыв к работе, чтобы все искали Бога и его тайны, призыв к работе, чтобы мы взирали только на Бога.

_cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_ Прежде чем предоставить слово отцу Жану Геиту, я хотел бы прочитать вам эти короткие фразы, написанные св. Григорием Назианским именно в это время Великого поста.

« Что было моей гордостью, сказал он, сегодня стало моим позором.

Какова моя связь с жизнью, каков ее конец?

Просвети мой разум, развей все заблуждения, Господи,

А ты, принимайся за дело О душа моя, не поддавайся боли »

П. Жан -

НЕТ

Предлагаем поговорить о том, что в Православном Предании мы можем назвать - хотя это и не совсем канонично - ПРЕДПОСТОМ, то есть (четыре или) пять воскресений, которые предшествуют собственно Великому посту.

Il est important de souligner в связи с этим, что это специфическая традиция, вероятно, утраченная в западной традиции, но это не значит, что ее не существовало в определенное время.

Что такое PRE-CAREME?

Это темы для размышлений, темы для размышлений, которые Церковь предлагает своим верующим для подготовки к самому Великому посту.

Поэтому возникает вопрос, почему это предпостное?

Le pré-carême s Частью этой идеи является то, что сам Великий пост имеет смысл только в том случае, если он помещен в определенной перспективе, в конечном счете, в славе нашего Господа Бога и Спасителя Иисуса Христа.

cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ общей нитью этого PRE-CAREE как раз и является тема СМИРЕНИЯ

En d'autres termes , Великий пост не следует сводить просто к общеизвестным словам вроде воздержания, поста, воздержания. Эти отношения, эти усилия, этот аскетизм не имеют места, кроме как в перспективе подготовки к пришествию нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, чтобы слава могла быть возвращена Ему. Обратите внимание, что аскетизм существует во многих человеческих традициях — возможно, во всех или почти во всех, он может иметь одни и те же техники, но не иметь одних и тех же целей, что является важным моментом. Аскетизм сам по себе вовсе не является гарантией этой открытости сердца и ума к пришествию нашего Бога. Это может быть даже, наоборот, корень гордыни, противоположной христианскому аскетизму.

Предварительный пост начинается с воскресенья, называемого «Закхей» согласно Луки 19, 1-10_cc781905-5cde-3194-bb3b-138bad5cf5, которое считается подобным d Спасение богатого человека.

Второе воскресенье — это притча о мытаре и фарисее в Луки 17–17, 18.

В третье воскресенье мы размышляем над притчей о блудном сыне в Луки 15, 11-32

Puis vient le dimanche dit du Jugement Dernier en Matthieu 25.

· И, наконец, последнее, названное Воскресеньем изгнания Адама, но которое также является Воскресеньем Прощения, _cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_ основано на Евангелии от Матфея 6, 14-21.

Etant donné que le fil движущей силой этого предпоста по традиции является смирение, сам аскетизм будет иметь значение только в отношении -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ смирения. Si l'ascèse a pour finalité, pour objectif de_cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_ "работать" и способствовать необходимому смирению всех людей, то это поддержка этого духовного процесса. Если его не поставить в эту перспективу смирения, то он становится техникой, позволяющей получить определенные физические или психические эффекты, но корни которой чаще всего уходят, наоборот, в эгоцентризм, концентрацию на себе, которая является противоположно открытию сердца, души и разума нашему Богу.

смирение

L'humilité, en современного французского языка, так и в отношении к ближайшему культурному окружению (а также к определенной традиции, которую мы назовем «западной») необходимо уточнить, в частности в отношении к унижению.

_cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_ Смирение - это не унижение! Это не самоуничижение. Я не знаю, какой резонанс могло иметь понятие унижения в прошлые века, но сегодня очевидно, что унижение истощает чувство, которое можно почти квалифицировать как мазохистское и которое выражается в установках самоуничижения. бичевание, будь то физическое или моральное.

Il faut dire qu' определенное христианство в определенные времена определенно породило это отношение к самобичеванию. Однако смирение никоим образом не укладывалось бы в эту перспективу по той простой и веской причине, что нельзя начинать духовный процесс по отношению к Богу нашему, а по отношению к ближнему — эти двое неразлучны, кроме любви к себе.

любить себя

_cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_ Это может показаться парадоксальным, но об этом нам говорит сама команда. Христос подтверждает, что первой и величайшей заповедью, обобщающей весь Закон и пророков, является первая заповедь Десятисловия Моисея: « Возлюби Господа, Бога твоего, всем твоим, всем твоим разумом. и ближний твой, как ты сам. Очень часто мы забываем этот последний кусочек « как у себя ». Вы не можете ни Бога, ни ближнего своего не любить, если не любите себя!

Que veut dire s' нравится ? Это принять себя, уважать себя, но не с духовной точки зрения, в смысле самообожествления, а с осознанием того, что я действительно творение Божие и потому что Бог любит меня - как свою тварь - Я должен уважать себя и любить себя. И только из этого принятия возможен любой другой подход!

L'humilité commence par принятие, вера в библейское прочтение истории Человечества. Это важное напоминание о нашей культурной, научной и философской среде.

Каково библейское прочтение истории человечества? Именно здесь совершенно просто первые главы книги Бытия излагают в качестве условия, неизбежного для нас, истину Творения, следовательно, Бога-Творца - Принципа всех вещей. Человек, находящийся в центре его, отворачивается, режет себя, производит разрыв, бунтует, и это разделение, это падение, это грех. Следует еще раз вспомнить, что нет никакого духовного процесса и возможной встречи с нашим Богом, если мы не примем эту отправную точку!

Все Человечество - и как говорит святоотеческое Предание - начиная с бунта, начиная с самообожествления человека (Искуситель ведь говорит "будете как боги"), весь мир, весь космос ввергаются в хаос, в настоящий катаклизм, который является результатом этого непослушания и этого разрыва.

Le deuxième stade, qui вытекает, конечно, из первого - это его расширение - это принятие идеи, что человек после этого катаклизма больше ничего не может делать сам по себе. То добро, которое он в конце концов совершает, связано с тем, что он является образом Божьим, конечно, запятнанным, а вовсе не благодаря своей собственной силе.

Comment ne pas s' объяснить это в конце 20-го века ускорением прогресса в идеях, в мышлении, а также в материальном и научном прогрессе? Как не понять, что после столетий развития цивилизаций, каждая из которых, безусловно, имела свою специфику, каждая стремилась к некоему восстановлению или установлению более или менее райских состояний, наша западная цивилизация, исторически библейская, христианская_cc781905-5cde -3194-bb3b-136bad5cf58d_ в значительной степени участвует в этом процессе. А какой сегодня баланс?

Да, мы приходим к знанию, мы все ближе прикасаемся к самой тайне Творения, как в бесконечно малом, так и в бесконечно большом, но чувствуем ли мы в самом деле, что движемся к положению, назовем его небесным? Конечно, нет!

Потому что за каждым изобретением, каждым действием человека, на любом уровне, в любой области, мы чувствуем две грани, положительную и отрицательную. Положительный, потому что дар изобретательства приходит к нам от этого таланта, данного Богом человеку; но человеческая раса, пожелавшая вернуть себе этот дар, и исключительно для себя, во имя этого самообожествления («будете как боги»), дар этот всегда имеет двоякое действие.

Co-responsable, mais не сотворец, человек может преобразить или изуродовать, это мы и наблюдаем. На личном уровне, в качестве последнего вводного пункта по теме смирения, подчеркнем это чувство бессилия, которое несомненно испытывает каждый. Было бы нечестно отрицать это; однако нам трудно распознать его по отношению к другому, и еще труднее распознать его по отношению к себе!

Тем не менее, если мы посмотрим на этот факт, если мы подумаем об этом, если мы поразмыслим над ним, мы осознаем, насколько психологически «бессильны» все мы! -3194-bb3b-136bad5cf58d_ «Все, что я хочу делать, я не делаю; и все, что я не хочу делать, я делаю ”

The 5 ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ темы

Нам предлагается пять тем: «желание» Божие, смирение, покаяние, служение брату, прощение. Их можно включить в один подход. Желание пробуждает смирение, допускающее покаяние, открывающее сердце брату и дарующее ему прощение.

1 Le Dimanche de ZACHEE

Предпостный пост начинается с темы Закхея. Хотя на тему Закхея нет гимнологии, «Закхейское воскресенье» всегда предшествует мытарному воскресенью и фарисею и, таким образом, входит в этот цикл перед Великим постом.

Закхей, богатый сборщик налогов, пытался выяснить, кто такой Иисус, но не смог из-за толпы и маленького роста. Он побежал вперед и взобрался на смоковницу, чтобы увидеть Иисуса, который собирался пройти мимо. Когда Иисус пришел туда, взглянув вверх, Он сказал ему: «Закхей, сходи скорее; Я должен сегодня остаться в твоем доме». Господь пригласил Себя в дом этого богатого человека потому, что Он угадал в нем то желание, которого Бог ожидает и надеется от каждого человека. Учитывая то, что мы только что вспомнили (хаос, разрыв, катаклизм между Творением и его Творцом), для , чтобы Бог пришел нам навстречу, чтобы Он «пригласил вас в наш дом», у вас должно быть желание сделать это.

Un désir qui peut parfaitement осознавать или нет, но что в конечном счете всегда является частью ностальгии, ностальгии по этому потерянному Раю. Христиане не единственные, кто писал и пел ностальгию по потерянному раю; что за существо, которое не испытывает этой ностальгии!

ВОСКРЕСЕНЬЕ от _ ЗАЧИ

Воскресенье мытаря и фарисея

ВОСКРЕСЕНЬЕ БЛУДНОГО СЫНА

СУДНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ

ВОСКРЕСЕНЬЕ ИЗГНАНИЯ АДАМ ИЗ РАЯ или ВОСКРЕСЕНЬЕ ПРОЩЕНИЯ

Проблема с «ностальгией» в том, что она почти всегда бессознательна, и что важно, так это переход от этой все еще бессознательной ностальгии к осознанию ностальгии, которая затем становится желанием обратиться к нашему Богу и ощутить, что нет другого возможного. чтение, что другого решения нет: в этом вся история Библии, в этом вся история Ветхого Завета. Пророки, все Святые Ветхого Завета — это существа, которые ждали, и потому они надеялись, что Бог приходит навстречу Человечеству. Всякий раз, когда Он сочтет это возможным, Он посылает Своего Сына.

Dans la démarche de Zachée , есть смирение. Потому что признать, что у меня есть желание перед нужным мне человеком и обратиться к нему, это уже предполагает своего рода самоотречение.

В желании, выраженном Закхеем, есть элемент смирения: и, поскольку Господь чувствовал, что его желание было искренним, Он согласился войти в его дом к соблазну всех, кто там был.

Но следует отметить, что с того момента, как входит Господь, Закхей начинает свое обращение, переворот, метанойю , немедленно решив поделиться если не всем, то в по крайней мере половина его собственности с самыми бедными.

2 Le dimanche du PUBLICAIN_cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_ et du ФАРИСИАН

В следующее воскресенье тема становится очень ясной в притче о мытаре и фарисее.

Фарисей – это тот, кто все делает хорошо, кто соблюдает все заповеди (можно сказать, говоря современным языком «Церкви времени»), на уровне своей личной жизни, на уровне десятины, на уровне уровне подношения, он молится несколько раз в день, как предполагает Традиция. У него есть все основания быть довольным.

Отец СТЕФАН

D'ailleurs c' драматичен: есть своего рода неправильное толкование. Мы оказываемся перед кем-то, кто делает так, как он должен делать, но драма разыгрывается там!.

P. Jean - Фарисей может «все делать хорошо», он гордится этим. Однако тщеславие есть лишь вариант гордыни - греха мира, греха человечества, исходной точки катаклизма.

Это действительно показывает нам, что это ужасный призыв к порядку, поистине драматический по отношению к любому пастырскому попечению, которое направлено исключительно на объективное действие: не совершать греха, на греховное действие. По общему признанию, это важный момент, но этого недостаточно; и даже можно выдвинуть гипотезу — без скандала, — что важнее осознать свою греховную и испорченную природу (в библейском смысле, мою падшую природу, оторвавшуюся от своего Бога), чем уважать свою греховную и испорченную природу. испорченная природа, несколько механический и автоматический путь предписаний. Необходимо осознать мою испорченную природу, но которая есть у каждого человека, у всего творения.

Это отношение мытаря, чья степень и количество грехов неизвестны. Об этом ничего не сказано. Все, что мы знаем о Мытаре, это то, что он не смеет поднять глаз, не смеет поднять головы и показать себя гордым перед Богом, но произносит эту заглавную фразу: «Помилуй меня, грешного». Без сомнения, можно подумать, что он находится в таком состоянии ума, потому что он совершил много «объективных» грехов.

Здесь необходимо напомнить, что на опыте христианской аскетической традиции те, кого мы называем святыми, свидетельствовали, что чем больше они продвигались по пути прямому и аскетизма, тем больше они сознавали свою испорченную природу и тем больше подвигались к повторению молитвы, которую православное предание называет Иисусовой молитвой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Будучи отшельниками в пустыне, они уже не совершают греховных поступков в классическом и традиционном смысле этого слова, у них даже нет возможности. Но можно, оставаясь в одиночестве, гордиться до крайности. Сам Господь был искушаем диаволом. Когда Он ушел из мира, Он испытал искушение использовать Свою божественную силу, чтобы преобразовать мир, а не преобразить его.

Важно отметить, что Сын Божий — и сын человеческий — мог быть в Своем человечестве, фактически в Своем Богочеловечестве, искушаемом этой суетой, раз Он обрел Себя здесь, в Своем творении.

Dans l'office des утрени сего воскресенья, сказано: « будем подражать голосу, поднятому фарисеем, будем подражать признанию положения дел мытаря, но делать все это, не гордясь этим . ”

Le Publicain est justifié alors что фарисей не из-за своего внутреннего отношения. Здесь хорошо напомнить еще один момент; расширение этого необходимого отношения смирения является самим основанием нашей надежды. Мы вернемся к этому с блудным сыном.

Очень часто мы не смеем обратиться к нашему Богу, потому что мы говорим себе, что «Господь не может принять меня таким, какой я есть». "

Это самая драматичная ошибка!

Бог прощает все при условии, что мы приходим раньше, преодолевая свою самооценку.

Очень часто мы не смеем, даже если у нас есть желание, как у Закхея, обратиться к нашему Богу, потому что чувствуем себя слишком грешными. Но что нас останавливает? Это любовь к себе, «моя» самооценка; - Я знаю, что я грешен, и мое самомнение не только мешает мне пойти рассказать кому-то другому, но даже мешает мне обратиться к Богу моему, потому что я говорю себе, что Господь не может принять меня таким, какой я есть. И это самая серьезная, самая глубокая, самая драматичная ошибка, которую мы можем совершить, потому что Бог прощает нам все, абсолютно все, при условии, что мы именно предстанем перед Ним, преодолев это самомнение. И тогда все возможно, всякое прощение не только возможно, но всякое прощение даруется и дается полностью.

Мы повторяем во всех наших литургиях: «Ты предложил нам покаяние (это обращение) как путь спасения » вне этого пути покаяния, этого смирения , этого обращения.

P. STEPHANE - С блудным сыном мы можем ясно видеть прогрессию, как подсказывает мудрость Церкви. Делалось это постепенно, сам опыт духовно-подвижнической жизни позволил Церкви предложить этот путь и такой подход.

_cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_ Духовный сказал, что если бы мы потеряли все существующие тексты четырех Евангелий и сохранили только этот отрывок о блудном сыне, этого было бы более чем достаточно, чтобы сказать нам, в чем заключалась суть Евангелие.

P. JEAN - Лично я как пастырь, отмечая и возвращаясь каждый год в тот момент литургического цикла, в то время блудного сына, очень искренне верю, что он Это совершенно необыкновенный отражение.

3 Le dimanche du _cc781905-5cde- 3194-bb3b-136bad5cf58d_ СЫН PRODIGAL

НЕТ

Все мы блудные сыновья, нет человека, который бы не был блудным сыном! Просто потому, что с самого начала этот разрыв, это непослушание, этот бунт человека есть расточительство.

Человечество покинуло Отчий дом, не захотело больше оставаться в Отчем доме, захотело жить само по себе. Что делает Блудный сын: он берет капитал, подаренный ему отцом, и использует его по своему усмотрению. Это именно история падения. Дар, который Бог дает человеку, которому Он возлагает со-ответственность за творение, и есть этот капитал. Человек берет этот капитал и отворачивается от дома Отца, идет и растрачивает его, как хочет, с приятными моментами, с другими, несомненно, более трудными, пока не истощится полученный капитал. А когда живешь один, можно только исчерпать данный капитал. Это справедливо для всех людей.

Блудный сын соглашается осознать, признать то, что он сделал: в этом суть притчи о блудном сыне. Исходным пунктом смирения является принятие всего этого библейского прочтения творения, о котором говорилось выше и которое здесь находится, относительно всех нас, повседневно и во всех обстоятельствах нашей жизни.

С того момента, как блудный сын осознает свое состояние, он преодолевает свое самолюбие (а признать свою неправоту нелегко, это самое трудное для человека!); это признание позволит ему управлять метанойей. Это, прежде всего, обращение к самому себе, то есть признание своей ошибки, позволяющее ему развернуться — почти физически — чтобы вернуться в отчий дом. Смирение дает ему силы вернуться.

Только этого поворота, этого покаяния, этой метанойи ждет милость Божия. Но как продолжается эпизод этой притчи? Отец издалека видит идущего сына, видит его, и еще до того, как сын достиг порога дома, sort ему навстречу.

Господь ожидает только одного: чтобы мы вернулись к Нему.

Как только Он чувствует, что видит, что этот путь обратно к Нему пройден, Он берет на себя инициативу встретиться с нами и планирует вечеринку.

Здесь у нас есть весь вопрос о нашем отношении к нашему Богу и Бога к нам. Господь ожидает от нас только одного: чтобы мы пошли этим путем обратно к Нему, и как только Он почувствует, что Он увидит, что этот путь возврата выбран, тогда Он берет на себя инициативу пойти нам навстречу и спланировать вечеринку.

Мы должны вызвать образ старшего сына, который остался дома, который всегда все делал хорошо. Кажется, что он не очень далек от фарисея, во всяком случае частично, не доходя до этого тщеславия или этой гордыни. Но поскольку он оставался верным в поступках — (но, может быть, он потерял часть своей нежности) — его верность есть верность «себе самому», и поэтому он не выносит блудного сына, которым является он, неверный, возвращающийся домой, принимается с пиршеством, на которое его образцовое поведение никогда не давало ему права. Он чувствует там какую-то несправедливость: почему так встречают неверного, когда он, всегда остававшийся дома, не имеет права ни на какую вечеринку?

Отец наверняка успокоил его: «все мое — твое». Но разве этому старшему сыну чего-то не хватает, чтобы иметь право на эту вечеринку? Возможно, ему нужно еще раз осознать, что он действительно еще сын и что, не проявляя к отцу вечной благодарности, как должной к королю, он должен помнить, что его не было бы, если бы жизнь, которую ему не дала, была дана самим отцом.

Отец Стефан Он не различает отцовского дара безвозмездности. Есть эта безвозмездность отца по отношению к блудному сыну, и этот сын лучше своего брата, даже в своем грехе.

P. Jean Определенно свободный, или, точнее, то другое измерение божественной любви, которое есть прощение. И не случайно весь этот цикл заканчивается прощением!

4 Le dimanche du JUGEMENT ПОСЛЕДНИЙ

Церковь читает в воскресенье под названием «Страшного суда» главу 25 Евангелия от Матфея. В этой главе три эпизода, и судя по тому, как все они разворачиваются и заканчиваются, действие происходит в момент Страшного суда.

Первый, несомненно, самый важный, касается служения брата.

Подводя итог этой очень длинной главе, мы можем сказать, что всякий раз, когда кто-либо из нас совершает акт добра и милосердия в служении меньшим из своих братьев, он делает это для Самого Господа. (посещение больниц, тюрем, кормление голодных, питье жаждущих).

И наоборот, всякий раз, когда мы отказываемся или не помогаем беднейшим - (каждый раз нам предоставляется возможность, но мы не можем лично или взять на себя весь голод мира. Что_cc781905-5cde- 3194-bb3b-136bad5cf58d_ просил нас помочь тем, кого мы встречаем) - это Господь, которому мы отказываемся служить!

Центральным пунктом этой главы является служение брата тому, кто слаб, тому, кто нуждается, а не тому, кто в богатстве, и это перекликается с заповедью " Возлюби Господа Бога твоего (..) и ближнего твоего (...)”

Учитывая нашу культурную среду, нужно сказать, что растущая чувствительность к феномену исключения, с которым мы часто сталкиваемся в нашем обществе, является частью этой притчи, среди прочего. Мы не имеем права исключать другого, потому что он слаб, потому что он беден. Этот эпизод, предлагаемый нам в Евангелии от Матфея, проливает свет и поддерживает дискуссию в современном мире о проблеме неисключения, какими бы ни были вытекающие из этого трудности; это евангельское отношение.

Матфей предлагает нам еще две притчи. притча о десяти девах и притча о талантах. Возможно, они не подходят таким очевидным образом в отношении смирения, ко всему этому существенному шагу , который был напомнен.

Что касается притчи о десяти девах, то она перекликается с темой аскетизма или воздержания, воздержания, которое неправильно понимают и переживают.

Девы, у которых есть масло, чтобы зажечь светильник, — это те, чья душа устремлена к Господу; и наоборот, те, кому уже не хватает масла, чтобы снова зажечь свой светильник, это те, кто окончательно замкнулся в своем аскетизме, на пределе, не зная толком, почему, может быть, из вызова самому себе, это возможно (вы должны знать, что есть аскезы, которые человек налагает на себя немного из вызова), но это не то, чего ожидает Господь.

Третья притча Матфея о талантах может показаться весьма удивительной, тем более что избранный образ денег, валюты, прибыли, прибавочной стоимости в остальном отвергается Господом. Однако, не возвращаясь к образу монеты, что это такое? Речь идет о подарке, и по чистой случайности слово «талант» на нескольких языках сегодня означает «подарок», тогда как в то время оно определяло валюту: здесь есть счастливое совпадение.

Притча о талантах основана на денежном и банковском образе, но касается особого дара каждого из нас. Расширяя немного размышления о предпостном, это даже оказывается важным. То, что мы призваны к смирению перед нашим Господом, является верным и несомненным, но мы не должны разрушать дар, который Он дал нам, талант, который Он дал нам. Он ожидает, что мы — каждый из нас — определим конкретный дар, который был нам дарован, и то, как мы должны заставить его приносить плоды, а не хранить его для себя. !

Вот общая тема: мы все хотели «быть как боги», мы хотели взять и сохранить в своем владении, и использовать для нашей собственной пользы те огромные возможности, которые дал нам Бог. Однако если полученный дар не принесет плодов, он неизбежно будет потерян.

La fructification des possibilités que le Seigneur nous donne « re-situe »bien clairement le fait что смирение перед нашим Господом никоим образом не является унижением, уж тем более не самобичеванием. Господь ожидает от нас только полной реализации всех данных нам возможностей.

5 Воскресенье ПРОЩЕНИЯ или воскресенье ИЗГНАНИЯ АДАМ

и нахождение мудрости Церкви во всем этом построении, как литургическом, так и духовном, также является частью смиренного подхода. Последнее предлагается нам из библейских элементов, из слова Христа. Есть логика построения, потому что, если мы не поняли смирения, если мы не уловили всего этого развития в притче о мытаре и фарисее, о блудном сыне и о Страшном суде, мы не можем понять изгнание из рая и в то же время нельзя ввести время самого Великого поста.

Как сказано в начале, смирение начинается с принятия библейского прочтения истории человечества, которое в конечном итоге является изгнанием Адама из рая. Все начинается с непослушания, с того, что мы отвернулись от нашего Бога.

Трудно точно сказать, что может означать это «изгнание Адама из рая». Является ли этот Бог, который изгоняет as служба порядка будет преследовать из здания или улицы, кажется маловероятным. Разумнее думать, что само Человечество было изгнано из Рая. Хаос, вызванный его непослушанием, заставил его потерять восприятие, само видение этого Рая.

Будем помнить, что рядом с Крестом Христовым стоит крест доброго Разбойника, которому пришлось совершить более чем серьезные поступки, чтобы заслужить это осуждение! Теперь именно ему — потому что он раскаивается, — потому что он признает в Иисусе Сына Божия, потому что он верит, что Христос есть Искупитель, — Иисус произносит слово «Рай» (уникальный случай во всем Евангелии), говоря: «Сегодня ты будешь будь со мной в раю"

П. СТЕФАН - В канцелярии вечерни в субботу вечером мы находим необыкновенный образ: Адам сидит перед раем, он видит свою наготу и плачет о своем состоянии. Он убеждает себя в том, что произошло внутри него, он ошибался, он сам себя обманывал; он принимает решение о себе вернуться в эту землю, из которой он пришел ....... и текст заканчивается словами: «Милостивый Господи, помилуй меня падшего; ". Действительно, там мы видим, что это Адам вышел из себя, а не Бог изгнал его!

П. ЖАН - Бог, Любовь, Милосердие и Прощение, не может никого отвергнуть, не может никого изгнать. Это мы сами оставляем Бога. Вернемся к притче о Блудном сыне, он изгоняет себя из отчего дома, из райской обители, но туда вернется........

Pourquoi le dimanche du rappel изгнания Адама из Рая, то есть изгнания Человечества, является ли оно в то же время Воскресеньем ПРОЩЕНИЯ?

Мы путешествовали четыре или пять недель, и в принципе должны быть готовы войти в период Великого поста, зная, в какой перспективе его надо поставить, понимая, что пункт прибытия есть прославленный Христос. Его обязательно посадят на Крест, но чтобы сойти в ад и победить смерть.

Если отправной точкой всего является непослушание, приводящее к «самоизгнанию» из Рая, то путь назад лежит через смирение; и это не может не привести к принятию любого другого. А принятие любого другого обязательно предполагает прощение, прощение всего, такая трудная вещь. Верующий человек или неверующий, какой бы ни была философия каждого из них, легко понять, как трудно прощать другого! Можно услышать все формулы на тему: «Прощаю, но не забываю» или «Забыл, но не простил», все варианты возможны. Духовно-аскетическая традиция говорит, что полное и окончательное прощение влечет за собой забвение! (В это забвение втягивается память мозга.) Надо сказать, что есть благодать забвения, и мы, пастыри, испытываем ее во время исповеди.

Прощение само по себе спонтанно затруднено, потому что мы слишком сосредоточены на себе и не можем сделать это обращение, этому должен способствовать процесс исповеди. Приход на исповедь требует страшного усилия над собой, над своим чувством собственного достоинства! Сам факт прихода предать себя пред Богом, потому что проблема есть, а не просто перед человеком, - совершить этот единственный спасительный шаг - открывает нам двери прощения и в особенности прощения другого. .

Если я признаю, что я изгнал себя с Неба, как и намеревался наш Отец-Творец, я должен признать, что все, мой брат и моя сестра, изгнали себя таким же образом, как и я, и что никто не_cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_ лучше или хуже меня. Мы все оказываемся равными: в равенстве, в человеческом, драматическом плане, и в то же время это равенство исходного состояния обосновывает нашу надежду на спасение всех. «Простите друг друга. Если вы не простите, Отец Небесный не простит вас. Если вы простите, Отец Небесный простит и вас. »

Мы должны прощать друг друга, а прощение возможно по отношению к тем, кто жил раньше, как возможно и по отношению к тем, кто будет жить после, потому что в Литургии все повторяется в настоящем времени, молитва об умерших, молитва за святых, все висит вместе. И это почти всеобщее прощение, о котором нас просят, основывает нашу веру и нашу надежду на возможное спасение всех. Все это для того, чтобы при Втором пришествии не было, не было больше Hell несмотря на все предупреждения, которые входят в состав ранее отозванных эпизодов.

Если мы всю свою жизнь основываем на этом подходе смирения перед Богом, принимая все другие, то мы содействуем спасению всего мира.

Ты смотришь на меня, Господи, и знаешь!

Вы знаете, когда я сажусь, когда я встаю;

издалека ты проникаешь в мои мысли.

Иду ли я или отдыхаю, вы это видите,

все мои пути тебе знакомы.

Прежде чем слово коснется моих губ,

уже, Господи, ты знаешь.

Исследуй меня, Боже мой, ты узнаешь мою мысль;

испытай меня, ты узнаешь мое сердце.

Посмотрим, пойду ли я по пути идолов,

и веди меня по пути вечности.

_cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_ _cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ _cc781905-5cde-3194- bb3b-136bad5cf58d_ _cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ _cc781905-5cde-3194-bb3b- 136bad5cf58d_ _cc781905-5cde- Псалом 138